祥陕西

长安人的“和圣”寒山

说“和仙”就得先说“和合二仙”。

“和合二仙”由“和仙寒山”和“合仙拾得”这两位组成。

寒山与拾得两位大师是佛教史上着名的诗僧，相传两位大师是文殊菩萨与普贤菩萨的化身。这两位大师给人印象最深的是他们特别有名的一次玄妙对话：昔日寒山问拾得曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处置乎？”拾得曰：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待几年，你且看他。”拾得的回答令人慨叹，只觉得莫测高深，意味无穷。

寒山为京兆长安（今陕西西安）人。严振非《寒山子身世考》中以《北史》《隋书》等大量史料与寒山诗相印证，指出寒山乃隋皇室后裔杨瓒之子杨温，因遭皇室内的妒忌与排挤及佛教思想影响而遁入空门，隐于天台山。还说他在唐代累试不第，原因却是因他身材矮小，相貌不端，“嫌身不得官”。无奈离开长安，流落乡野，成为一个浪迹天涯的贫困书生，隐居荒山，被迫出家。

后来寒山入浙江天台山，隐居于天台山的寒岩，故名寒山。寒山曾在天台国清寺当过厨僧，与寺中的拾得和尚相见如故，情同手足。而拾得命运凄苦，刚出世便被父母遗弃在荒郊，幸亏天台山的高僧丰干和尚化缘经过，慈悲为怀，将其带至寺中抚养，并起名“拾得”，在国清寺中为他受戒为僧。拾得受戒后，被派至厨房干杂活，传说当时从长安流落到此的寒山还没有进入国清寺，但拾得常将一些剩余饭菜给寒山吃。国清寺的丰干和尚便让寒山进寺和拾得一起当国清寺的厨僧。寒山和拾得在佛学、文学上的造诣都很深，他俩常一起吟诗作对，后人曾将他们的诗汇编成《寒山子集》三卷。这两位唐代高僧，后由天台山至苏州妙利普明塔院，此院遂改名为闻名中外的苏州寒山寺。

传说寒山享寿120岁。据他“老病残年百有余”的诗句可以推断，《宋高僧传·丰干传》载，寒山子是初唐睿宗（662-716年）时人，而《沩山灵佑传》又言，灵佑曾经“入天台，遇寒山子于途中”，而且寒山子还点化他说：“千山万水，遇潭则止。获无价宝，镇恤诸子。”这已经是唐宪宗（805-820年）时候的事情了，其间历史跨度达一个世纪之久。

苏州寒山寺的大雄宝殿后壁，嵌有清代画家罗聘所绘寒山、拾得写意画石刻。大殿旁堂屋供奉木雕金身寒山、拾得两位和合喜神的塑像，一人手持一荷，另一人手捧一盒，造型古朴，表情生动，笔迹遒劲，形貌如真。

清人翟灏《通俗编》云：“今和合以二神并祀。”清雍正十一年（1733年）时，雍正皇帝封天台寒山大士为“和圣”、拾得大士为“合圣”，于是，寒山、拾得这“和合二仙”（又作“和合二圣”），才最终得以确认。旧时常有悬挂和合二仙图于中堂者，取和睦吉利之意；又常于婚时悬挂，象征着夫妻相爱，天作之合，百年好合。

寒山是一位诗僧，过去并不被重视。千年之后1919年的“五四运动”时期，倡导白话文。胡适在《白话文学史》中将寒山、王梵志、王绩三人并列为唐代的三位白话大诗人。由此，寒山始受到国人的青睐，大陆及台湾学术界纷纷撰文评议寒山，新中国成立后到八九十年代，寒山研究更呈现出繁盛态势。

从20世纪50年代起，寒山诗远涉重洋传入美国，美国“垮掉的一代”将寒山奉为偶像，嬉皮士运动中他被封为祖师爷。墙里开花墙外香，其诗一时之间风靡欧洲，寒山诗被翻译成英语和法语为众多的读者所接受。

项楚在《寒山诗注·前言》中认为，“不拘格律，直写胸臆，或俗或雅，涉笔成趣”是寒山诗的总体风格。钱学烈《寒山子与寒山诗版本》指出：“寒山诗十分接近口语，堪称唐代白话诗的典范，在白话文学史上占有重要地位。由于它比较真实地反映了当时的语言面貌，对于了解唐代口语的语音、词汇、语法，对于研究中古和近代汉语，对于研究汉语发展史都是极其珍贵的资料。”

生前名望甚微，身后却声誉日隆，中国文学史上那些如寒山一样，没有引起普遍关注，影响不大的诗人，能够在千年之后被追捧，被不同文化背景下的人们所接纳而推崇，并竞相研究，引出国际“寒山热”，这本身就是一个神话。应当引起当代学界更多的重视，尤其是寒山的故乡——陕西，更应深入研究。不要让这位京兆长安人的寒山仅仅是以佛教高僧、吉祥文化中被神化的“和圣”“和仙”而高高在上，而是让他回归一个肉胎凡骨的平民诗人的本来面目，立于世界文化之林。