观鱼富春江

“籊籊竹竿，以钓于淇”，《诗经》的风雅，让垂钓更像是一种生活态度而不是一种生存方式。垂钓意味着智慧，也意味着进退自如。比如，垂钓者可以追求隐逸亲近自然，也可以举竿入红尘。最妙的是，垂钓者有捕猎的心态，却偏偏要表现为高士的优雅。

如果钓者的心思不在鱼，也不在佳山佳水，那么他就可能有更大的目标，他可能是在等待一个时间，一种际遇，一种比钓鱼更大的收获。

庄子钓鱼而知鱼乐，韩信钓鱼而遇漂母。人生种种因为垂钓而改变。所以，美景在目，一竿入水，不管你境遇如何，一竿在手，且让我与鱼共舞。

从富阳出发，沿320国道一路前往桐庐，最妙的是与富春江同行，青山在上碧水在旁，一车如鱼，滑行其间。

富春江远岫苍茫，近水逶迤：“水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍（《与朱元思书》）。” 清粼粼的水倒映着蓝盈盈的天，可以洗心可以移情也可以让人妙悟自然之大道。传说黄公望创作《富春山居图》，竟然在此间驻足7年（一说4年），是怎样的美景，让一位年过七旬的老者沉迷沉醉，流连留恋？

《越人歌》说：“上有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”一种情感需要长期的酝酿，一份追求需要时间的打磨，而天然的美景，则需要一枝生花的妙笔去删繁就简，去浓墨重彩，去勾勒去渲染去呈现胸中的丘壑。

江流迂回处，停车近水，我们看到了富春江边的两位钓者。

照应着两根钓竿的是一位老者，枯坐。而旁边的一位中年人正忙着做鱼饵。只见他手快如飞，抓料、捏合、揉搓，令人想起巧妇手中的汤圆饺子一类的美食。很快，一个鱼饵成形了——居然是乒乓球般大小的丸子，这样大的鱼饵！该有怎样的钓竿才能与之相配呢？转身一看，果然，一个铁架六个钓竿，很有气势地矗立江边。

坐在江边，看远山简约近树葳蕤，也看水底游鱼自在写意。一棵枫树倒影水中，褐枝红叶，纤毫毕现，有水粉的妩媚也有水墨的淡雅。一朵白云悬停江心，像是窥探又像是顾影自怜。

老年钓者端坐一旁近乎石化，而中年钓者忙忙碌碌，却一无所获。

钓鱼是一种需要耐心也需要机心的工作。耐心是不必说的，而机心，当然是要引诱，要技巧，要天时地利，也要水流缓鱼回游饵料新鲜鱼类饥肠辘辘……这样，垂钓者才能有足够的优势，与水下聪明的鱼类斗智斗勇。而眼前这位中年钓者收线放线做鱼饵挂饵料，我们坐了半天，总看见他忙着，却总是有惊无喜。似乎匆匆的水流总是捣乱，要打散鱼饵，似乎狡猾的鱼儿总是啄食，却不肯上钩。

等待和观望中，我想这两位钓者可能需要一个更适合的钓台。但显然，富春江最负盛名的钓台，只能属于一位钓者。

我一直记得第一次见到严子陵钓台的惊讶—— 钓台分为东西两处，均为高约70米半山上的磐石，两峰对峙，濒江而立，相距80余米。

钓台居然在半山之上？这难道只是一个传说？而严子陵垂钓处之东台（西台为南宋爱国志士谢翱恸哭文天祥处），有一块如竹笋形状的巨石，传说严子陵用它支撑垂竿——想想也是，以这样的高度垂钓，该有一根无比庞大的钓竿吧。凡人膂力不够，造化必有作为。不知严子陵日日守候在这半山之上，山岚云气围绕身边，水波环环回响脚底，他会想些什么呢？

先贤其实已经做了榜样，比如姜子牙渭水蹲守，直钩钓王侯；比如孙仲谋汉水观鱼，饮酒钓天下。

自汉以来，严子陵甘愿贫苦，淡泊名利的品质一直为后世所景仰。范仲淹对他最为推崇：“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长（《严先生祠堂记》）”。而这半山之上的钓台，也在告诉我们，若非沧海桑田的地形变化，严子陵隐居于此，与其说是垂钓，不如说是观鱼。

当然，观鱼也是一种大作为大胸襟：“莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江”。千年以后，新中国一位伟大的领袖就是伫立昆明池边，观鱼治天下。

如果观鱼也算一种参与，那么严子陵肯定愿意做一个观鱼者。因为很多时候，置身事外和陷身其中比起来，多一份冷静，多一份视野，也多一份观察和考量：垂钓者眼中只有游鱼，而观鱼者，胸中却有风烟俱净，天山共色。

“羊裘高风”，后人的评说包含一分景仰：高处不胜寒，且留富春江。富贵或者声名其实就是游鱼，观之甚美，一旦有心捕捉，却是劳心劳力，难免空忙一场。即或有所斩获，但已经不是当初的心境了。

所以，流连富春江，子陵钓台的主人不是垂钓，只为观鱼。