握紧欲望的缰绳

在我们前辈的社会生活中，据说有过一场关于“酒、色、财、气”价值观的辩论，正方认为：“酒是穿肠毒药，色是剐骨钢刀，财是下山猛虎，气是惹祸根苗。”完全否定了酒、色、财、气的作用。反方则认为：“无酒不成礼义，无色路静人稀，无财不成世界，无气反被人欺。”又用反证法肯定了酒、色、财、气的作用。尽管双方持论皆不免失之于偏颇、迂腐、浅陋、狭隘，但若将两种见解合在一起，来它一番“去伪存真，去粗取精”的处理，你就会从中获得一种极为有益的警示——人啊，在满足自己的需求时，务必握紧欲望的缰绳，行于所当行，止于所不可不止；千万不能放弃理性，不能为所欲为。

俗话说：火，越烘越寒；嘴，越吃越馋。大概就是暗喻对欲望的必要克制和节制。人在寒冷时需要取暖，人在饥饿时需要进食，这是天经地义的。鲁迅曾慷慨陈词：“假如我们设立一个‘肚子饿了怎么办’的题目，拖出古人来质问罢，倘说‘肚子饿了应该争食吃’，则即使这人是秦桧，我赞成他，倘说‘应该打嘴巴’，那就是岳飞，也必须反对”（《两封通信·复魏孟克》）他又说：“凡承认饭需钱买，而以说钱为卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕总还有鱼肉没有消化完，须得饿他一天之后，再来听他发议论。”（《娜拉走后怎样》）说得也都在理。但是，这些话也不过是强调人们拥有必要的生存条件的合理性，却并未为“饕餮”张目。何谓“饕餮”？普希金《渔夫和金鱼的故事》中的那位老太婆就是个极好的典型，“国产的”自然也不比她逊色：“终日奔忙只为饥，才得饱食又思衣。冬穿绫罗夏穿纱，又怕无官受人欺。三品四品官嫌小，又想南面作皇帝。一朝登了金銮殿，却慕神仙下象棋。洞宾与他把棋下，更问哪有上天梯。若非此人大限到，上到九天还嫌低。”（明·朱载堉《十不足》）大凡贪酒、贪色、贪财之“饕餮”，统统会自食苦果，包括万劫不复的自我毁灭；有些“饕餮”不仅祸害自己，还会祸害了子孙，正如清代醇王奕譞的“家训”所描述的：“财也大，产也大，后来子孙祸也大。借问此理是若何？子孙钱多胆也大，天样大事都不怕，不丧身家不肯罢！”事实证明，人们既不能不食人间烟火，却又得警惕花花世界的诱惑，警惕自己需求的放纵；虽然不能完全做到“清心寡欲”，却定要努力“戒贪”。

至于“贪气”，似乎颇为费解，“气”是个很抽象很模糊的概念，怎能成为“贪”的对象呢？其实，这里所谓“气”，与“气节”、“气概”、“气愤”、“气恼”、“名气”、“怒气”多少有些“血缘”关系，依然是归属某种心理需求的欲望，它有着善恶高低的不同层次（这一点值得注意）；所谓“贪气”，也即含有把握不住以至于任性、使气的意思，往往为争强好胜的浮名虚荣所煽动，或为庸俗无聊的“意气”或“义气”所绑架，这种“气”自然也就堕落为“邪气”、“戾气”了。诚然，人不能没有一点尊严、节操、风骨，不能没有一点正义感、侠士情；“威武不能屈”，“为朋友不惜两肋插刀”，“该出手时就出手”，才算得有些正气、血气、豪气。窝囊的阿Q因为“无气”（要不，鲁迅还会“怒其不争”么？），所以“反被人欺”，这是毋庸置疑的。但是，讲“气节”，讲“气概”，还得讲“气度”，讲“气量”，讲胸怀，讲见识（包括是非观念、法律意识），因为，“气”在失去理性制约时，的确是“惹祸的根苗”，害人也害己的。近年来，因一时之气、图一时之快而酿成的血淋淋的悲剧实在数不胜数！

“欲望”，确乎是匹本性难移的野马，考验着所有“驭手”。古往今来，因为热衷于“信马由缰”，忽略了“戒贪”，栽在“酒杯”里的醉鬼，栽在石榴裙下的色魔，栽在钱眼里的财奴，以及栽在“气头”上的莽汉，为后来人留下了太多的惨痛教训。我们真的应该有所反思，有所觉悟，把放纵欲望所招引来的种种苦难、灾难逐步转化为我们驯服欲望的智慧。