纪伯伦经典散文诗
1、死（先知）
于是爱尔美差开口了，说，现在我们愿意问"死"。
他说：
你愿知道死的奥秘。
但是除了在生命的心中寻求以外，你们怎能寻见呢？
那夜中张目的枭鸟，他的眼睛在白昼是盲瞎的，不能揭露光明的神秘。
假如你真要瞻望死的灵魂，你应当对生的肉体大大地开展你的心。
因为生和死是同一的，如同江河与海洋也是同一的。
在你的希望和愿欲的深处，隐藏着你对于来生的默识；
如同种子在雪下梦想，你们的心也在梦想着春天。信赖一切的梦境吧，因为在那里面隐藏着永生之门。
你们的怕死，只是像一个牧人，当他站在国王的座前，被御手恩抚时的战栗。
在战栗之下，牧人岂不因为他身上已有了国王的手迹而喜悦么？
可是，他岂不更注意到他自己的战栗么？
除了在风中裸立，在日下消融之外，死还是什么呢？
除了把呼吸从不停的潮汐中解放，使他上升，扩大，无碍地寻求上帝之外，"气绝"又是什么呢？
只在你们从沉默的河中啜饮时，才真能歌唱。
只在你们达到山巅时，你们才开始攀援。
只在大地索取你们的四肢时，你们才真正地跳舞。
2、美（先知）】
于是一个诗人说，请给我们谈美。
他回答说：
你们到处追求美，除了她自己做了你的道路，引导着你之外，你如何能找到她呢？
除了她做了你的言语的编造者之外，你如何能谈论她呢？
冤抑的、受伤的人说："美是仁爱的，和柔的，
如同一位年轻的母亲，在她自己的光荣中半含着羞涩，在我们中间行走。"
热情的人说："不，美是一种全能的可畏的东西。
暴风似地，撼摇了上天下地。"
疲乏的，忧苦的人说："美是温柔的微语，在我们心灵中说话。
她的声音传达到我们的寂静中，如同微晕的光，在－阴－影的恐惧中颤动。"
烦躁的人却说："我们听见她在万山中叫号，
与她的呼声俱来的，有兽蹄之声，振翼之音，与狮子之吼。"
在夜里守城的人说："美要与晓暾从东方一同升起。"
在日中的时候，工人和旅客说："我们曾看见她凭倚在落日的窗户上俯视大地。"
在冬日，阻雪的人说："她要和春天一同来临，跳跃于山峰之上。"
在夏日的炎热里，刈者说："我们曾看见她和秋叶一同跳舞，我们也看见她的发中有一
堆白雪。"
这些都是他们关于美的谈说。
实际上，你却不是谈她，只是谈着你那未曾满足的需要。
美不是一种需要，只是一种欢乐。
她不是干渴的口，也不是伸出的空虚的手，却是发焰的心，陶醉的灵魂。
她不是那你能看到的形象，能听到的歌声，却是你虽闭目时也能看见的形象，虽掩耳时
也能听见的歌声。
她不是犁痕下树皮中的液汁，也不是在兽爪间垂死的禽鸟。
却是一座永远开花的花园，一群永远飞翔的天使。
阿法利斯的民众呵，在生命揭露圣洁的面容的时候的美，就是生命。但你就是生命，你也是面纱。
美是永生揽镜自照。
但你就是永生，你也是镜子。
3、逸乐（先知）
于是有个每年进城一次的隐士，走上前来说：给我们谈逸乐。
他回答说：逸乐是一阕自由的歌，
却不是自由。是你的愿望开出的花朵，
却不是结下的果实。是从深处到高处的招呼，
却不是深，也不是高。是关闭在笼中的翅翼，
却不是被围绕住的太空。
噫，实话说，逸乐只是一阕自由的歌。
我愿意你们全心全意地歌唱，我却不愿你们在歌唱中迷恋。
你们中间有些年轻的人，寻求逸乐，似乎这便是世上的一切。他们已被裁判、被谴责了。
我不要裁判、谴责他们，我要他们去寻求。
因为他们必会找到逸乐，但不止找到她一个人；
她有七个姊妹，最小的比逸乐还娇媚。
你们没听见过有人因为要挖掘树根却发现了宝藏么？
你们中间有些老人，想起逸乐时总带些懊悔，如同想起醉中所犯的过失。
然而，懊悔只是心灵的蒙蔽，而不是心灵的惩罚。
你们想起逸乐时应当带着感谢，如同秋收对于夏季的感谢。但是假如懊悔能予他们以安
慰，就让他们得到安慰罢。
你们中间有的不是寻求的青年人，也不是追忆的老年人；
在他们的畏惧寻求与追忆之中，他们远离一切的逸乐，他们深恐疏远了或触犯了心灵。
然而，他们的放弃就是逸乐了。
这样，他们虽用震颤的手挖掘树根，他们也找到宝藏了。
告诉我，谁能触犯心灵呢？
夜莺能触犯静默么，萤火能触犯星辰么？
你们的火焰和烟气能使风感到负载么？
你们认为心灵是一池止水，你能用竿子去搅拨它么？
常常在你拒绝逸乐的时候，你只是把欲|望收藏在你心身的隐处。
谁知道在今日似乎避免了的事情，到明日不会再浮现呢？
连你的身体都知道他的遗传和正当的需要而不肯被欺骗。你的身体是你灵魂的琴，
无论他发出甜柔的音乐或嘈杂的声响，那都是你的。
现在你们在心中自问："我们如何辨别逸乐中的善与不善呢？"
到你的田野和花园里去，你就知道在花中采蜜是蜜蜂的娱乐；但是，将蜜汁送给蜜蜂也
是花的娱乐。
因为对于蜜蜂，花是它生命的泉源，对于花，蜜蜂是它恋爱的使者，对于蜂和花，两下
里，娱乐的授受是一种需要与欢乐。
阿法利斯的民众呵，在娱乐中你们应当像花朵与蜜蜂。
4、祈祷（先知）
于是一个女冠说，请给我们谈祈祷。
他回答说：
你们总在悲痛或需要的时候祈祷，我愿你们也在完满的欢乐中和丰富的日子里祈祷。
因为祈祷不就是你们的自我在活的以太中的开展么？
假若向太空倾吐出你们心中的黑夜是个安慰，那么倾吐出你们心中的晓光也是个欢乐。
假若在你的灵魂命令你祈祷的时候，你只会哭泣，她也要从你的哭泣中反复地鼓励你，
直到你笑悦为止。
在你祈祷的时候，你超凡高举，在空中你遇到了那些和你在同一时辰祈祷的人，那些除
了祈祷时辰之外你不会遇到的人。
那么，让你那冥冥的殿宇的朝拜，只算个欢乐和甜柔的聚会罢。
因为假如你进入殿宇，除了请求之外，没有别的目的，你将不能接受。
假如你进入殿宇，只为要卑屈自己，你也并不被提高。
甚至于你进入殿宇，只为他人求福，你也不被嘉纳。
只要你进到了那冥冥的殿宇，这就够了。
我不能教给你们怎样用言语祈祷。
除了它通过你的嘴唇所说的它自己的言语之外，上帝不会垂听你的言语。
而且我也不能传授给你那大海、丛林和群山的祈祷。
但是你们生长在群山、丛林和大海之中的人，能在你们心中默会它们的祈祷。
假如你在夜的肃默中倾听，你会听见它们在严静中说：
"我们自己的‘高我'的上帝，您的意志就是我们的意志。
您的愿望就是我们的愿望。
您的神力将您赐给我们的黑夜转为白日。
我们不能向您祈求什么，因为在我们动念之前，您已知道了我们的需要。
我给您的是我们的需要。在您把自己多赐予我们的时候，您把一切都赐予我们了。"
5、善恶（先知）
于是一位城中的长老说，请给我们谈善恶。
他回答说：
我能谈你们的善性*，却不能谈你们的恶性*。
因为，什么是"恶"，不只是"善"被他自身的饥渴所困苦么？
的确，在"善"饥饿的时候，他肯向黑洞中览食，渴的时候，他也肯喝死水。
当你与自己合一的时候便是"善"。
当你不与自己合一的时候，却也不是"恶"。
因为一个隔断的院宇，不是贼窝，只不过是个隔断的院宇。
一只船失了舵，许会在礁岛间无目的地飘荡而却不至于沉到海底。
当你努力要牺牲自己的时候便是"善"。
当你想法自利的时候，却也不是"恶"。
因为当你设法自利的时候，你不过是土里的树根，在大地的胸怀中啜吸。
果实自然不能对树根说："你要像我，丰满成熟，永远贡献出你最丰满的一部分。"
因为，在果实，贡献是必需的，正如吸收是树根所必需的一样。
当你在言谈中完全清醒的时候，你是"善"的。
当你在睡梦中，舌头无意识地摆动的时候，却也不是"恶"。
连那失错的言语，有时也能激动柔弱的舌头。
当你勇敢地走向目标的时候，你是"善"的。
你颠顿而行，却也不是"恶"。
连那些跛者，也不倒行。
但你们这些勇健而迅速的人，要警醒，不要在跛者面前颠顿，还自以为仁慈。
在无数的事上，你是"善"的；在你不善的时候，你也不是"恶"的。
你只是流连，荒亡。
可怜那糜鹿不能教给龟鳖快跑。
在你冀求你的"大我"的时候，便隐存着你的善性*：
这种冀求是你们每人心中都有的。
但是对于有的人，这种冀求是奔越归海的急湍，挟带着山野的神秘与林木的讴歌。
在其他的人，是在转弯曲折中迷途的缓流的溪水，在归海的路上滞留。
但是不要让那些冀求深的人，对冀求浅的人说："你为什么这般迟钝？"
因为那真善的人，不问赤裸的人："你的衣服在那里？"也不问那无家的人："你的房子
怎样了？"