西风独自凉

我们是在一个秋天来到太湖西风禅寺的，枫叶正红，山寒水瘦，水天辽阔。寺院位于花亭湖东面凤凰山半腰的丛林中，坐东向西，寺前就是美丽的花亭湖山水，虽然几幢寺宇金碧辉煌，但都静静地偏居一隅，并不声势夺人。

西风禅寺的出名在于它是佛教禅宗五祖弘忍大师的道场。寺中有一天然石洞，风从西洞口入，回旋而出，故又名西风洞。西风洞是弘忍大师打坐参禅之所，所以又名五祖洞。进入西风禅寺的大门后，我就径直向西风洞方向走去。走过一段并不算远的山道，很快就到了西风洞的洞口。洞实在太普通了，入洞后还算宽敞，勉强能容纳十数人，可越往后走，洞体就越狭窄。西风洞很长，绵延数里，听说一直通到后面的山顶上。游人进洞后径直向深处走去，直到走出洞口。难怪说西风洞内常年西风不竭。洞本就位于半山腰的高处，面向宽阔的湖面，加上洞体深长，即使无风，山洞自身也会吸风的。

我在洞内走了一段路后折返了回来，山洞太长，我完全没有了穿越的耐心，而且我觉得也没有必要。何必非要走完全程呢，留些想象的空间不是更好吗。我不清楚自己在洞内到底走了多远，全洞的一半，亦或三分之一？我无从知道。因为中途折返，无论我走了多远，对我来说，西风洞，都是无限地遥远。

无风也有吹拂，静立亦能感知遥远。这就是西风洞。

雨就在这时下了起来，我被迫在西风洞里多待了一些时间。阴暗狭窄，寒意逼人，不可久留。我逃也似地离开了山洞。我也无法理解当年弘忍大师如何在这样的环境里静坐参禅。他一定把自己看成了一块石头，一棵树，他原本就是这山体的一个部分。不然，如何在这里久坐？

禅，一人单衣也。也许，我们这些俗人，是无法走进一个修行者的内心的。

我对五祖弘忍的钦佩还在于他和他的师傅、四祖道信共同创立了农禅。长期开荒劳作和“一日不作、一日不食”是农禅的最大特点。他们将农业劳动不仅看成是自食其力的生活必须，更将其看成一种修行方式，融禅于农，以农悟道。这是很了不起的。因为此前，禅者流行的修行方式仍然是或游化、或荒郊野外的头陀苦行，或独居净室结跏趺坐。农禅改变了这一切。开荒，播种，生长，收获。禅者在地里播下了一粒种子，同时在内心里也播下了一粒种子。风吹雨打，日晒雨淋，劳动，流汗，天天如此。世间有许多事情无法明了，有许多烦恼无法放下，那就什么也不用想了，干活去。让眼里心里长满庄稼，风吹麦浪，稻草人守护的田野，没有一个闲人。佛祖拈花微笑，农禅倚锄微笑。

站在西风洞前，可以俯视花亭湖的山山水水。在这里，山与水有机相融，成为一个整体。远山如黛，近水含烟，群岛若浮。

寺内的廊柱上，在醒目位置悬挂着一块块木牌，每块木牌上面都雕刻着禅诗或禅楹。这是西风禅寺区别于它寺的禅文化特色。如：“饥来要吃饭，寒到即添衣。困时伸脚睡，热处爱吹风。”、“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”、“人身难得今已得，大道难明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身。”……这些禅诗，每一首都值得细细揣摩，每一首都富有深意。我素来喜欢禅诗，一首首读将过去，或会心一笑，或低首沉思，仿佛步入禅的丛林。从这个角度来说，西风禅寺又可以称之为一座“诗寺”。

清代状元赵文楷的一首五言律诗值得一提。赵是太湖县人，出生贫寒，一生清廉，曾出使琉球。他48岁卒于山西雁平兵备道任上时，身无余财，棺榇难归。时山西布政使金公喟然对其同僚说：“赵观察惟饮山西一杯水，今旅榇不归，君等忍坐视耶？”诸公纷纷解囊，赵文楷夫人这才得以扶柩归里。赵文楷西风禅寺诗云：“古寺云深处，扪萝问牧童。鸟盘秋色外，人语暮烟中。厨盖千年石，崖呼半夜风。暂抛尘梦去，禅榻一灯红。”这首诗当是赵文楷丁忧故里时所作，有高古意。夜宿山寺，听着夜半西风，守着一星灯火，与高僧闲话，一夜无眠。一个会听风的人，能与禅对话的人，虽然生命短暂，又有何足惜呢。

有这样一则禅话。唐代的药山禅师在山中散步时，忽见云开见月，朗月在天，心情大好，于是放声大笑，声传数里，一直传到山下的澧阳城。他的弟子李翱以诗赞之：“选得幽居惬野情，终年无送也无迎。有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。”药山为月出而笑，后人为月山之笑而笑。这就是禅者，他们随时能被自然和生活中那些美好的事物所感动，他们比我们更懂得生活的真谛。

西风独自凉。风起风落，禅者都是心如止水。