死也是一种战斗

萧伯纳曾说：“生使一切人站在一条水平线上，死使卓越的人露出头角来。”很多人生前未必显名，但死后却哀荣日盛，不知这是幸运还是不幸。历史上，孔子、屈原、杜甫等人皆是如此。生前备尝冷落漠视滋味，受尽颠沛流离之苦，死后却被奉为文圣人、爱国主义诗人、诗圣等称号，还开发了孔庙、屈子祠、杜甫草堂等旅游景点，供后人凭吊遗迹，瞻仰膜拜，看似得到了应有殊荣，可是究竟又有多少人探寻过他们的内心世界呢？

比如说屈原，他为何不像孔子和杜甫一样活下去，继续为理想执着坚持呢？古人说“千古艰难惟一死”，可屈原为什么还是选择自沉汨罗江呢？

古人对择生还是择死有过很多讨论。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”他认为关键是要有所价值。他在《屈原列传》中感叹道：“适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。”为之深为遗憾和可惜，但也非常敬佩其以死明志的鲜明态度。这种态度在《渔父》一文的两问两答中非常明显，也正是屈原的内心呈现。

渔父第一问：“子非三闾大夫与！何故至于斯？”言下之意是，你为何不得好“生”？屈原回答说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”屈原认为他遭放逐、不能好“生”的原因在于世间浑浊、不分黑白。渔父第二问：“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？”言下之意是，你何不随波逐流，又何必独执己见呢？与其孤独、痛苦的“生”，甚或生不如死，不如少一点坚持吧！屈原的回答很坚决：“宁赴湘流，葬于江鱼腹中耳。”他不愿同流合污，在世俗中度过余生，最后安然择“死”，跳入汨罗江中。既然“生”不能挽狂澜于既倒、扶大厦于将倾，既然“生”不能获得世俗的理解与支持，既然“生”不能活出人生的意义和价值，那么只剩下一条路，就是“死”。

可是，“死”有用吗？答案是没用，却有价值。历史没有因屈原的死而有任何改变，但历史却记住了屈原。原因何在？就在于屈原给了后世的文人士大夫们一个“死节”的榜样，一如孟子所提倡：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”死于气节虽于世事未必有什么实际意义，但却在道德情操上激励着后人，有着难以估量的精神价值。张浦在《五人墓碑记》中也直言：“死生之大，匹夫之有重于社稷也。”匹夫尚且不惜一死，以明志节，何况忠君爱国的屈大夫呢？

莎士比亚说：“懦夫一生数死，丈夫只死一次。”屈原自沉汨罗江，与其说是对“死”的选择，不如说是用“死”来选择自己决不妥协、战斗到底的生存态度。既然“生”无可斗，“生”无法斗，那么就以“死”来呐喊，唤醒那些随波逐流的人们，警醒那些同流合污的人们。

因为，对于屈原来说，“死”就是一种战斗！今人读屈原，自然会痛骂楚王的昏庸、群小的奸佞，自然也会感慨于屈原的爱国与壮烈。

或许，这场战斗，在屈原一死之时就已然不战而胜了。