学而第一原文及翻译
学而第一原文
１ 子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来， 不亦乐乎！人不知，而不愠，不亦君子乎！”
２ 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本， 本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
３ 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
４ 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？传不习乎？”
５ 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人， 使民以 时。”
６ 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众， 而亲仁。行有余力，则以学文。”
７ 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君， 能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
８ 子曰：“君子不重则不威，学则不固；主忠信， 无友不如己者；过则勿惮改。”
９ 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”
12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之， 亦不可行也。”
13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言， 就有道而正焉，可谓好学也已。”
15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？ ”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
学而第一翻译
孔子说：”学习了又时常温习，不也很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也令人高兴吗？别人不了解我，我却不怨恨，这样的人不也是一个道德高尚的人吗？”
有子说：”做人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯上层统治者的，这种人是很少的。不喜欢冒犯上层统治者，却喜欢造反的人，这种人从来没有过。君子专心致力于根本，根本建立了，治国做人的原则也就产生了。孝顺父母，敬爱兄长，这是仁的根本啊！”
孔子说：”花言巧语，面貌伪善，这种人很少有仁德。”
曾子说：”我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？和朋友交往是否诚实呢？老师传授我的知识是否温习了呢？”
孔子说：”治理拥有一千辆兵车的国家，就要恭谨地对待国家事务，恪守信用，诚实无欺，节约费用，爱护官吏，根据农时的忙闲来安排百姓的劳役。”
孔子说：“后生小子，在家，要孝顺父母；在外，要尊敬兄长；言行谨慎，诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样做了之后，若还有余力的话，就用来学习文献知识。”
子夏说：”尊崇优秀品德，而改变自己的态度；事奉爹娘，能尽心竭力；事奉国君，能献出自己的生命；和朋友交往，说话能诚实守信。这样的人，即使他自己说没学习过，我也一定说他已经学习过了。”
孔子说：”君子，如果不庄重，就没有威严；学习可以使他不孤陋寡闻。以忠信这两种道德为主，不和与自己不同道的人交朋友；一旦有了过错，就不要害怕改正。”
曾子说：”慎重地对待父母的去世，时常追念远代的祖先，百姓的道德风尚就会趋向淳厚了。”
子禽向子贡问道：”老师到了一个国家，必然会听到那个国家的政事，是求来的呢，还是别人自动告诉他的？”子贡说：”老师是靠温和、善良、严肃、节俭、谦逊来取得的，老师获得的方法，和别人获得的方法，或许不相同吧！”
孔子说：”当这个人的父亲活着时，要观察这个人的志向；如果这个人的父亲死了，要考察这个人的行为；如果这个人对他父亲坚持的原则，长期不加以改变，这样可以说做到孝了。”
有子说：”礼的作用，以和谐为贵。过去君王治理国家的方法，可宝贵的地方就在这里。小事大事都可以采用礼的原则，但也会有行不通的地方，然而如果纯粹为了和谐而和谐，却不用礼来节制，也是不可行的。”
有子说：”向人承诺要符合义，所说的话才能兑现。对人恭敬符合礼，就能免遭耻辱。依靠和自己关系深的人，也就可靠了。
孔子说：”君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，做事勤劳敏捷，说话慎重小心，亲近有道德的人来匡正自己，这样就可以说是好学了。”
子贡说：”贫穷却不谄媚，富裕却不骄横，怎么样？”孔子说：”这样可以了，但是不如虽贫穷却乐于道德修养，纵有钱却谦虚好礼哩。”子贡说：”那《诗经》上讲的：‘要像对待骨、角一样，先开光，再磨制；像对待玉石一样，先雕刻，后细磨。’就是这样的意思吧？”孔子说：”赐啊，现在可以和你讨论《诗经》了，你已经能从我讲过的话中领会出我还未说到的意思了。”
孔子说：”别人不了解我，我不急；我急的是自己不了解别人。”